История Узбекистана в период с IV по XVI вв - параграф 119

4. Распространение суфизма
Суфизм — это учение в исламе, для которого характерно сочетание идеалистической метафизики с аскетической практикой. Это религиозно-философское течение впервые появилось в Ираке в конце VIII века. Суфии рассматривали частную собственность, богатство и роскошь как результат несправедливости. Они демонстративно носили простые одежды из грубой шерстяной ткани — суф (что и дало название учению), жили отшельниками. Это учение пришло в Мавераннахр через Иран.
Распространение суфизма связано с именами таких религиозных мыслителей Мавераннахра, как Хаким Термези, Абу Халик Гидждувани и Ахмад Яссави. Первоначально учение суфизма распространялось в городах. Оно было связано с жизнью простых людей и призывало своих последователей к овладению какой-либо полезной профессией. Поэтому суфизм в определенной степени отвечал чаяниям угнетенных, искавших в суфизме путь к избавлению от тяжелого положения.
В основе суфийского учения лежит стремление к совершенствованию связи между человеком и божеством. Для этого в каждом дыхании человека должно быть сознание, ум, в каждом шаге — внимание. Применялись специальные приемы медитации (зикр) с целью постижения Бога.
Учение суфизма широко распространялось в Туркестане и Мавераннахре, появились его различные направления. В XII веке в Туркестане родилось учение яссавия, в конце XII века в Хорезме _ кубравия, в XIV веке в Бухаре — накшбандия и другие. Основателем учения яссавия был поэт Ахмад Яссави. Основы учения даны в знаменитом Диване хикматов — уникальном памятнике средневековой тюркоязычной литературы, где Яссави стихами изложил собственные философские взгляды на волнующие суфиев Вопросы. Яссави, хорошо знавший общественные порядки своего времени, жизнь дехкан и ремесленников, про-пангандировал ислам и шариат, а также главную идею суфизма — совершенствование человека с помощью просвещения и путь для достижения совершенства — справедливость. Ахмад Яссави считал, что без соблюдения шариата не может быть совершенствования, без совершенствования не может быть образования, без образования не может быть справедливости, причем одно дополняет другое. Эти четыре этапа пути к прогрессу и составляют сущность жизни и деятельности суфия.