История Узбекистана в период с XVI по XIX вв - параграф 92

§ 40. ДУХОВНОСТЬ В XVI - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
Приход к власти сафавидской думГвнызГлидеров Дстии (1502-1524) и объяв-ление шиитского толка ислама государственной религией разделили Среднюю Азию и близлежащие страны на несколько политико-куль-турных регионов. С установлением господства шейба-нидской династии в Мавераннахре духовность и идеология на этой территории претерпели распад. Многие поэты и ученые вынуждены были покинуть свою родину.
В 1510 г. близ города Мерва войска Шейбанихана были разбиты и сам Шейбанихан погиб. Хорасан и Хорезм были захвачены сафавидским Ираном. На захваченных территориях сунниты были подвергнуты гонениям. Духовные лидеры и ученые Самарканда, Бухары, Герата разбрелись: часть из них ушла в Турцию, другая часть — в Индию, ко дворцу бабуридов, в Кашгар.
Однако влияние духовных лидеров на политику не ослабло и при шейбанидах. Это наблюдается в деятельности Махдуми Агзама и джуйбарских шейхов.
В XVI—XVII вв. уровень духовности народных масс в местных регионах продолжал расти. Это выражалось не в поддержке и покровительстве правящих кругов, как это было при темуридах, а в личной инициативе представителей науки и просвещения. Среди правителей были любители науки и культуры. Творчество Шейбанихана, Убайдуллахана, Субханкулихана, Абулгази, Умархана, Надиры — тому подтверждение. В частности, формирование при Умархане литературно-духовной среды явилось прогрессивным событием для этого периода.
Национальная разобщенность в XVI—XVIII вв. и ее трагедии глубоко ранили души поборников прав народа. Духовные лидеры стали активно вмешиваться в политику. Турды Фараги превратил разоблачение гнета и беспечности в национальную и политическую идею. Он выдвинул также идею единой Родины вместо идеи справедливого правителя.
Наставник всех мусульман Мавераннахра шейх-уль-ислам Абулмакорим не мог смириться с тем, что город Самарканд так легко оказался в руках Шейбанихана. Когда последний отсутствовал в городе, шейх пригласил в Самарканд Бабура и в течение шести месяцев держал с ним оборону. Когда город все же оказался в руках Шейбанихана, тот за малейшую провинность предал шейха смерти.
Как пишется в источниках, Бабур считал Махдуми Агзама своим наставником (пир). Племянник Махдуми Агзама Ходжа Кази (Ходжа Абдулло) был учителем Бабура. Когда последний находился в Самарканде, враги умертвили мавляну Кази, так как он и духовно, и материально поддерживал Бабура, раздав его войску 18 тыс. голов своих овец.
В политической жизни XVI в. важную роль играл Ходжа Ислам Джуйбари (1494—1563). Ходжа Ислам помог Абдуллахану II в укреплении своей политической позиции. В 1552 г. Абдуллахан II одержал победу над Киличкар-султаном и занял город Несеф, пользуясь поддержкой Ходжи Ислама. Его сын шейх Ходжа Сайд внес свою лепту в победу Абдуллахана II, когда тот в 1584—1585 гг. вел войны за Бадахшан и Куляб.