История Узбекистана

от первобытных времен до обретения независимости.

История русской литературы XIX века

Под редакцией проф. С. М. Петрова Вызванный капитализмом процесс разрушения личности приводит к измельчанию и оскудению человеческих типов, которыми вынуждены были довольствоваться в конце XIX века писатели-реалисты. Некогда волновавшая прогрессивную литературу гуманистическая тема «маленького человека» теперь чем дальше, тем все чаще оборачивается своей сатирической стороной — темой мелкого человека, обывателя, стремления и горизонты которого не выходят за рамки его повседневной буржуазно-мещанской жизни. «Брось ты, сделай милость, своих угнетенных коллежских регистраторов! Неужели ты нюхом не чуешь, что эта тема уже отжила и нагоняет зевоту?» — писал А. П. Чехов брату в 1886 году, советуя ему описывать пошлую жизнь пошлых мещан. Подобно Гоголю, Чехов мужественно воюет с обступившим его и казавшимся неистребимым миром пошлости и мещанства. Как никто, он умел открывать трагикомические стороны мелочей жизни, обличать в них общий упадок жизни и человеческой личности. Чехов мечтал о светлом и героическом будущем. Его Аня — луч света, ярко освещающий хмурые и беспомощные фигуры людей, но источник этого света не виден и не ясен. Та же неясность ощущается и в рассказе «Невеста».
Утрата, неясность или измельчание положительного идеала имели громадное влияние на судьбы реализма. В статье «Напрасные опасения» Салтыков-Щедрин писал, что «новая русская литература не может существовать иначе, как под условием уяснения положительных типов русского человека».
Великий Толстой беспощадно развенчал и отверг все обольщения и надежды — и буржуазную науку, и буржуазную политику, и казавшееся ему антинародным искусство, выросшее на почве буржуазного общества. Но, ища путей к обновлению мира, он обратился к той идее бога, с которой передовая мысль человечества воевала со времен Возрождения. Это была поистине горькая ирония истории. Когда-то Шекспир сводил искусство с небес на землю, утверждая реализм. Теперь самый трезвый реалист мировой литературы снова обращал мысли и чувства человека и его искусство к идее бога.
В идейных исканиях прогрессивной литературы XIX века находили свое художественное воплощение и буржуазно-демократические идеалы, и идеи утопического социализма в его различных национально-исторических формах, и народно-религиозное правдоискательство патриархальной крестьянской демократии. Но все эти общественные идеалы не несли в себе реального решения тех противоречий труда и капитала, которые волновали миллионы людей. Обличительная сила критического реализма питалась передовыми демократическими идеалами, а также иллюзиями утопического социализма. Когда они обнаружили свою несостоятельность в решении коренного социального вопроса, это неизбежно должно было привести к кризисным явлениям в искусстве реализма. Обличение собственнического общества было необходимо и продолжало сохранять важное общественно-воспитательное значение, но передовое, подлинно великое реалистическое искусство не могло бесконечно долго жить одним этим обличением в ту пору, когда уже начались бои рабочего класса за низвержение капитализма в целях социалистического преобразования мира.
Во второй половине XIX века сначала на Западе, а затем в России обстановка складывается так, что передовой писатель получает возможность для определенного решения великих социальных вопросов, волновавших человечество. Их решение наметилось в самой действительности. На историческую сцену выходит пролетариат, ознаменовавший свое вступление в общественную жизнь рядом революционных актов. Парижская коммуна, несмотря на свое поражение, указала человечеству новые практические пути обновления мира. Человеческий разум в трудах Маркса и Энгельса, а затем В. И. Ленина постиг действительные закономерности общественного развития и указал на те силы, которые способны преобразовать мир. К марксизму обращается и русское освободительное движение, передовая русская общественная мысль и критика.
В тот момент, когда Толстой в 80-е годы переживал духовную драму, испытывал идейный кризис и другой крупнейший представитель русского общественного движения того времени, также в свое время порвавший с дворянско-помещичьим классом, — Г. В. Плеханов. Но тогда как Толстой шел от «барина» к «мужику», да еще отсталому, Плеханов шел от революционного мужика к революционному рабочему движению. Когда Толстой дошел до своеобразного
народничества, Плеханов, прошедший школу революционных демократов, преодолевая народничество, пришел к марксизму. Этот приход, образование группы «Освобождение труда» так же означали кризис буржуазно-демократической революционности в России, как и духовная драма Толстого. От демократического движения 60—80-х годов шел только один путь вперед — к революционности и демократизму социалистического пролетариата.

Выберите главу:
241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360