История русской литературы XIX века - глава 123

Содержание романа относится к концу 30-х годов.
В традициях критического реализма рисует Тургенев дворянскую провинцию. Главное внимание писателя привлекает умственная и нравственная жизнь дворянского общества. Раскрывая в образах богатой аристократки Ласунской, циника Пи-гасова и других духовное и моральное убожество дворянско-крепо-стнического общества, Тургенев противопоставляет ему в образах Рудина и других участников кружка Покорского ту немногочисленную передовую дворянскую интеллигенцию, которая была плотью от плоти этого общества, несла на себе его родимые пятна и в то же время являлась его нравственным отрицанием. В главе, повествующей о кружке Покорского, одним из членов которого был Дмитрий Рудин, Тургенев запечатлел черты студенческого кружка Н. В. Станкевича, сыгравшего значительную роль в духовном развитии прогрессивной русской интеллигенции 30—40-х годов.
Рудин — выученик философского идеализма. Будучи студентом Московского университета, он увлекается немецкой идеалистической философией. Он «был весь погружен в германский романтический и философский мир»,— отмечает Тургенев. Сильная сторона этих исканий заключалась в стремлении познать тайны жизни. Рудину все хотелось понять и объяснить, «он тотчас же из прочитанного извлекал все общее, хватался за самый корень дела»,— говорит о нем Лежнев. Вся фразеология Рудина, его речевая характеристика воссоздают перед читателем облик человека, выросшего в атмосфере философских исканий и споров0-х годов. Рудин мечтает о благе человечества, о полезной, плодотворной деятельности, верует в торжество идеальных начал. Человек полезен, ценен только тогда, когда он владеет знаниями, верит в будущее. «Вместе с системами,— доказывает Рудин Пигасову,— люди отрицают вообще знания, науку и веру в нее, стало быть и веру в самих себя, в свои силы. А людям нужна эта вера». Скептицизм всегда отличал-* ся бесплодностью и бессилием. Отдавая себе отчет в потребностях, в значении и будущности своего народа, своей страны, человек обязан трудиться, обязан быть деятельным. «От деятельности, от блаженства деятельности я никогда не откажусь»,— заявляет Рудин Наташе. Он страстно негодует против малодушия и лени. Вме-* сте с тем он бичует эгоизм. «Надо надломить упорный эгоизм своей личности, чтобы дать себя высказать»,— говорит Рудин. Служение общественному миру должно быть выше узкого личного мирка. Человек должен готовить себя для блага общества. Эти идеи вдохновляют Рудина, его красноречивое, сильное слово. Рудин — диалектик, страстно развивающий свою мысль. «Все мысли Рудина казались обращенными в будущее: это придавало им что-то стремительное и молодое».
Интеллектуальный и нравственный облик «лишних людей» в период0—40-х годов был, несомненно, полным отрицанием крепостнических нравов и понятий. Вместе с тем отвлеченность идеалов, оторванность от действительности были источником жизненной трагедии «лишних людей». Сущность этой трагедии заключалась в противоречии между высоким нравственным идеалом и стремлениями духа и той беспомощностью перед силой враждебных обстоятельств и неприспособленностью, которые были неизбежным порождением присущего философскому идеализму абстрактного понимания жизни. Трагический, а отчасти комический характер этого противоречия и раскрыт в судьбе Рудина.