История русской литературы XIX века - глава 47

Велика заслуга Чернышевского в разработке материалистической эстетики. Обоснованию принципов новой эстетики Чернышевский посвятил свою магистерскую диссертацию «Эстетические отношения искусства к действительности», статьи «Критический взгляд на современные эстетические понятия», «Возвышенное и комическое». Вопросы эстетики широко освещаются в его труде «Очерки гоголевского периода русской литературы», в рецензии «О поэзии. Сочинения Аристотеля», в исследовании «Лессинг. Его время, его жизнь и деятельность», а также в критических статьях о русских и зарубежных писателях».
«Молнией, брошенной на землю» назвал один из современников диссертацию Чернышевского «Эстетические отношения искусства к действительности». Она носила боевой, революционный характер и оказала колоссальное влияние на развитие реалистического искусства.
Труд Чернышевского полемичен от начала и до конца. Он посвящен не только критическому анализу теории Гегеля и его последователя Фишера. В отличие от идеалистов, Чернышевский расширил привычные представления о границах эстетики. Предметом эстетики идеалисты считали рассмотрение нормативных правил и форм искусства. Часто они рассматривали эти правила и формы независимо от жизни и содержания искусства. Чернышевский не мог ограничиться рассмотрением эстетических категорий обособленно от жизни. Признавая относительную самостоятельность законов искусства, он делал предметом эстетического суждения и те явления действительности, которые оказывали влияние на эстетические
понятия. Революционный демократ исходил из того, что, чем шире и глубже теория будет освещать связь эстетических понятий людей с их взглядами на мир, тем выше будет подниматься искусство в своем развитии. Вот почему анализ художественных произведений в работах Чернышевского отличается исторической конкретностью, многогранностью и убедительностью. Эстетика Чернышевского — это не только теория искусства, но и наука о прекрасном, об эстетическом отношении искусства к действительности.
Чернышевский подверг критике основные принципы идеалистической эстетики Гегеля, рассматривавшего искусство как форму проявления абсолютного духа. Немецкий философ-идеалист утверждал, что сам по себе реальный мир не имеет абсолютного значения и не может удовлетворить бесконечного стремления человека. По Гегелю, задача искусства состоит в том, чтобы восполнить недостатки действительности, украсить жизнь изображением идеально прекрасного. Он полагал, что «прекрасного в действительности нет, оно только создание нашей фантазии».
Чернышевский научно доказал объективность прекрасного в природе и искусстве. Он видел источник красоты в самой жизни и дал свое определение прекрасного: «Прекрасное есть жизнь, прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям; прекрасен тот предмет, который выказывает в себе жизнь или- напоминает нам о жизни» (II, 10). Прекрасно то, что радует нас, доставляет эстетическое удовольствие, светлую радость, сходную с тем чувством, какое испытываем мы при виде любимого человека. Не всякое явление в жизни природы и общества следует признавать прекрасным. Чернышевский не умиляется перед всем окружающим миром, а воспитывает идею активного отношения человека к жизни.
Убедительно и остроумно Чернышевский показал зависимость понимания человеческой красоты от образа жизни людей различных классов. Он указал, что люди различных классов обществ? неодинаково понимают красоту, ибо они имеют разные понятия о жизни и счастье человека. Для крестьянина идеалом женской красоты является девушка, у которой свежий цвет лица, румянец во всю щеку, густая коса, белые руки и хорошее сложение как выражение цветущего здоровья и пригодности к труду. Совершенно другое — светская красавица. Аристократ ценит в женщинах своего круга бледность лица, вялость, тонкие руки и ножки — приметы роскошно-бездейственной жизни.