История русской литературы XIX века - глава 129

Все же Тургенев был правдив, рисуя своего героя в конце романа как человека уходящего прошлого. Лаврецкий не сумел, не нашел в себе воли и силы решительно порвать с воспитавшей его средой, а покорился своей трагической судьбе. Но, осознав безнадежность своего положения, он не злобствует, не завидует, не становится в позу, как это сделает в «Отцах и детях» Павел Петрович Кирсанов, а обращается со словами привета к новому, грядущему поколению, уступив ему дорогу. «Дворянское гнездо» заканчивается, с одной стороны, скорбными думами Лаврецкого о бесполезной жизни, об одинокой старости, а с другой — выражением веры в молодое поколение, которое сумеет разрешить трагические противоречия жизни и найти путь к счастью.
Нравственная коллизия «Дворянского гнезда» — конфликт личного счастья и долга — раскрыта в судьбе Лизы Калитиной, чей чудесный образ нарисован с глубокой симпатией писателя.
Подобно пушкинской Татьяне, Лиза была «русская душою». Презрительные отзывы космополита Паншина о России ее оскорбили. Из окружающей среды Лизу выделяет ее необычайная нравственная чуткость. Она знает, как много горя людям причинил ее отец, и считает себя обязанной «все это отмолить». Религиозность Лизы неразрывно связана с развитием в ней сознания ответственности за грехи ее отца и других виновников тягостного положения крепостных крестьян.
Литература крепостной эпохи, в частности Пушкин и Герцен, не раз отмечала благотворное нравственное воздействие народной
среды на лучших представителей дворянской молодежи в их юные, «домашние» годы. Тургенев также развивает эту тему, рассказывая о плодотворном влиянии няни Агафьи на Лизу в том смысле, что она воспитала в Лизе чувства добрые к простому народу и сознание вины перед ним господской среды. Тургенев, однако, показывает, что влияние народной среды в условиях крепостничества могло выливаться и в отсталые формы вроде фантастической религиозной настроенности Лизы. В ати формы воплощалось тогда не только сознание тургеневской героини. Религиозно-христианские настроения в разных вариациях в 30-40-е годы были присущи ряду видных представителей дворянской культуры. Необходимо, однако, подчеркнуть, что бог Лизы — это вовсе не церковный, не канонический бог, а некий нравственный идеал и критерий. Ее религиозное сознание — это главным образом и прежде всего нравственное сознание, что опять-таки сближало ее с той народной средой, в которой религиозность чаще всего являлась смесью суеверия, вековых обычаев и патриархально-крестьянской этики.
Вот почему Лиза совершенно чужда какому-либо аскетизму. Напротив, она любит жизнь и уходит из нее, страдая. Ее любовь к жизни проявлялась в любви к музыке, к прекрасному. С глубоким проникновением в ее душу раскрывает Тургенев драму Лизы, рисуя борьбу естественного и нравственного начал в человеке. Нелегко дался Лизе отказ от личного счастья, от любви, наполнявшей ее сердце. Но и уход в монастырь не дал ей ни забвения, ни покоя. Тургенев показывает это в сцене последней встречи Лизы и Лаврецкого в монастыре. Картина этой встречи сразу напоминает лермонтовские строки:
Но и в монашеской одежде, Как под узорною парчой, Все беззаконною мечтой В ней сердце билося, как прежде...