История русской литературы XIX века - глава 28

Продолжали свою деятельность такие поэты, как А. Фет, А. Майков, Я. Полонский, Л. Мей. Поэты эти сформировались еще в0-е годы, и некоторые из них печатались в демократических журналах — «Современнике», «Русском слове». В годы демократического подъема наступил разрыв этих поэтов с передовой журналистикой. В 1859 году в «Современнике» появилась резко отрицательная оценка перевода фетом «Юлия Цезаря» Шекспира, и поэт прекратил свои связи с этим журналом; порвал он и с «Русским словом». Характерно, что именно в обстановке революционной ситуации определяется консервативный характер взглядов и общественной позиции Фета. Оставив . поэзию, он выступает с рядом публицистических произведений на страницах «Русского вестника» (очерки «Из деревни», «Записки о вольнонаемном труде» и др.). Существенна и жизненная позиция Фета. Он настойчиво добивается причисления себя к знатному дворянскому роду Шекшииых, увлекается помещичьим хозяйством и высоко оценивает роль дворянского сословия в укреплении основ самодержавного строя. В стихотворении «Нетленностью божественной одеты...» Фет прославляет «подвиги» Муравьева-вешателя. Конечно, у других поэтов рассматриваемого направления нет воинственной фетовской охранительно-монархической идеологии. Но и Тютчев одобрил жестокое подавление Муравьевым польского восстания в 1863 году, а А. Майков в своем поэтическом отклике на реформу 1861 года нарисовал фальшиво-идиллическую сцену чтения царского манифеста в крестьянской избе («Картинка»). Более того, именно в обстановке 60-х годов Майков создает цикл политических стихотворений славянофильско-«почвеннического» и монархического направления («Что может миру дать Восток», «Каткову», «Мы — москвичи», «4-е апреля 1866 года», «Западная Русь» и др.).
Своеобразна позиция Я. Полонского в 60-е годы. В своих откликах на царскую «волю» он далек от майковской идиллии («Беглый», «Признаться сказать, я забыл, господа...»). Полонский испытал серьезное влияние некрасовской музы, но он противопоставил «поэту-гражданину» поэта, главным орудием которого является не «грозный стих», а любовь. Обращаясь к Некрасову, Полонский говорит: «Любовью — к правде нас веди!» («Поэту-гражданину», 1864). Полонйкин— поэт неустойчивого миросозерцания, неопределенного гуманизма, в его поэзии ощущается скептицизм человека, не знающего путей жизни, оставшегося одиноким в происходящей борьбе.
В 1841 году он издал фантастическую повесть «Упырь», о которой положительно отозвался Белинский. Как лирик и автор баллад А. Толстой выступает в0-е годы («Бор сосновый в стране одинокой стоит», «Волки», «Курган», «Василий Шибанов», «Ты знаешь край...», «Колокольчики мои...» и др.). В 1854 году он печатается в «Современнике» уже как сложившийся поэт, но к 1857 году у него наступает охлаждение к кружку Некрасова и он переходит в славянофильский журнал «Русская беседа». И. Аксаков даже рассчитывал на то, что Толстой станет славянофильским поэтом. Но расчеты эти не оправдались. Позиция «Русской беседы» по польскому вопросу отталкивает поэта от славянофильства, он печатается сперва в «Русском вестнике» Каткова, а затем в либеральном «Вестнике Европы».
Своеобразие социальро-идеологической позиции А. Толстого состоит в его оппозиционно-аристократическом отношении к российской действительности. Толстой постоянно с любовью оглядывался на феодальную старину, противопоставляя ее московскому деспотизму, бюрократической, централизованной монархии Романовых. В прозе («Князь Серебряный»), в драме (трилогия «Смерть Иоанна Грозного». «Царь Федор Иоаннович» и «Царь Борис», 1863—1869) и в поэзии («Василий Шибанов», «Князь Михай ло Репнин», «Старицкий воевода») А. Толстой изображал борьбу самодержавия и боярства. Свой идеал свободного государства поэт искал в Киевской Руси, в древнем Новгороде. С этим связана его глубокая оппозиционность к современному ему самодержавию, на той же почве вырастало его отрицательное отношение к журналам, оправдывающим кровавую политику Александра II («Русская беседа», «Русский вестник»). В своей сатире А.Толстой зло высмеял русских монархов, представителей царского правительства и официальной идеологии («История государства Российского от Госто-мысла до Тимашева», «Сон Попова», «Песня о Каткове», «Послание Лонгинову о дарвинизме» и др.). Объективно такая сатира перекликалась с щедринской сатирой («История одного города»), она служила демократической России и была ею использована в идейной борьбе 60—70-х годов. А. Толстой осуждал самодержавную политику удушения передовой мысли России.