История русской литературы XIX века - глава 58

Рахметов посвящает себя революции,— она необходима прежде всего для приближения светлого будущего. Но борьба за социализм может и должна быть, она началась уже сейчас, ее должны и могут вести все «новые люди». Для Чернышевского проблема «новых людей» — это не только проблема революционного разно-чинско-демократического движения, борющегося против самодержавия и крепостничества, это — проблема социализма, внедрения его начал в действительность.
Борьба за развитие начал светлого будущего, за возможно большее перенесение будущего в настоящее означает в изображении Чернышевского борьбу за торжество разума в человеке, за воспитание им в себе высокой нравственности, силы воли и характера. Вопрос о самовоспитании человека ставил тогда не только молодой
Толстой, но и вождь революционной демократии Чернышевский/ Но в отличие от Толстого, выдвигавшего на первый план нравст венную область жизни человека, Чернышевский подчеркивал определяющую роль разума. Это было характерной чертой революционного просветительства. Необходимость нравственного самовоспитания диктуется не только чувством совести и стыда, но также и требованиями разума, идеей разумного эгоизма и сливающегося с ним веления долга. Если хочешь быть подлинно разумным человеком — ты будешь желать людям того же, что желаешь себе, ибо делать для людей доброе — значит делать его и для себя.
Чернышевский решительно порывает с христианской моралью, отвергая примирение и терпение, присущие христианскому гуманизму. «Новый человек», несущий в себе начала социалистического будущего, не может не бороться за каждого другого человека; он призван к тому, чтобы уже сейчас вырывать людей из-под растлевающего влияния пропитанного корыстолюбием и неразумным эгоизмом мира Сторешниковых и миллионеров Полозовых. Лопухов борется за спасение Веры Павловны, Кирсанов — Крюковой и Катерины Полозовой, Вера Павловна борется за счастье девушек, организуя швейную мастерскую.
В среде врагов и критиков Чернышевского немало было насмешек над швейными машинами как панацеей от всех бед, как средством спасения человечества. От подобной иронии не был свободен даже Тургенев в «Дыме», хотя затем в «Нови» его любимый герой Соломин организует фабрику на тех же «артельных началах», примерно по Чернышевскому. Но автор романа «Что делать?» был далек от того примитивного и вульгаризаторского решения проблемы, которое приписывали ему его недруги и скептики. Изображение артели понадобилось Чернышевскому, чтобы подчеркнуть необходимость каких-то новых человеческих отношений между людьми уже теперь; еще до победы революции и социализма показать значение труда и отсутствия эксплуатации для нравственной переделки людей в духе социалистического идеала; «новым человеком» может и должен быть каждый, если он откажется от образа жизни собственнического общества.
Моральные принципы социализма Чернышевский вводит и в область чисто личных отношений между мужчиной и женщиной, в область любви, брака, семьи.
Великая заслуга Чернышевского в том, что он стремился перенести социалистический идеал из области утопии в мир реальных отношений людей даже в тогдашних полукрепостнических условиях. В России, в среде демократической интеллигенции 60—70-х годов, нашлись люди, принимавшие социализм не только в качестве идеала будущего общества, но и готовые теперь же, сегодня, начать жить по новым, социалистическим принципам. И тут Чернышевский не был утопистом; как писатель-реалист он создавал свой роман на почве действительности: он знал таких людей и сам был таким. Такими людьми будут вскоре братья и сестры Ульяновы.