История русской литературы XIX века - глава 88

...в нем кипел Родник богатых сил природных — Источник мыслей благородных И честных, бескорыстных дел!..
Поэт отмечает героические и светлые черты «нового человека», горящего сознанием революционного долга. Он создает своеобразный жанр таких «биографий»-характеристик лучших людей современности — Белинского, Добролюбова, Чернышевского, Шевченко. В них жизненно-конкретный облик героя, сохраняя свою «портретность», в то же время обобщается, в нем выдвигаются не личные, интимно-биографические черты и подробности, а такие стороны, которые его характеризуют как общественного деятеля. С особенной полнотой они переданы Некрасовым в стихотворении «Памяти Добролюбова» (1864). В облике Добролюбова поэт прежде всего отмечает готовность к самопожертвованию и стремление подчинить всю свою жизнь задачам освободительного движения;
Суров ты был, ты в молодые годы Умел рассудку страсти подчинять. Учил ты жить для славы, для свободы, Но более учил ты умирать.
Эта аскетическая самоотверженность, жизнь для свободы, а не для себя, преданность революционной идее является основной чертой нового человека, которую так чутко и верно уловил Некрасов. Высокий пафос моральной чистоты и величие подвига служения родине и народу сочетаются в Добролюбове с «разумом», с прозорливой и могучей мыслью революционного деятеля:
Но слишком рано твой ударил час, И вещее перо из рук упало. Какой светильник разума угас! Какое сердце биться перестало!
He случайно, что в этом стихотворении Некрасов прибегает к высокому, почти одическому стилю: «вещее перо», «светильник разума угас», «ударил час»; все эти торжественные архаизмы, возвышенно-книжные образы передают духовное величие Добролюбова. Некрасов отказывается от бытовой рисовки образа, сохраняя в нем лишь главное — высокий революционный подвиг его жизни.
По-новому раскрывается в поэзии Некрасова 50—60-х годов и образ простого крестьянина, и сама народная жизнь. Отношение Некрасова к народу чуждо какой-либо сентиментальной идеализации. Он чувствовал себя кровно с ним связанным, в изображении народной жизни смотрел на нее не извне, а «изнутри», глубоко погружаясь в народное сознание, психологию крестьянина. Такие стихотворения, как «Крестьянские дети», «Похороны», «Дума», «Деревенские новости», по-новому, правдиво показали жизнь деревни. В отличие от писателей «натуральной школы», Некрасов отказался от чувствительной жалостливости, которая сказалась в произведениях Григоровича, Даля и других, писавших о крестьянской жизни. Он показывает безысходный трагизм положения крестьянина, темные стороны его быта и психологии, привитые веками рабства и угнетения, тем самым призывая не к филантропическому сочувствию, а к неизбежной переделке того общественного строя, который способствовал этому гнету.
Некрасов увидел начавшееся расслоение крестьянства, появление кулачества (Влас, Наум Шкурин), которое знаменовало проникновение в Россию капиталистических отношений. В стихотворении «Горе старого Наума» (1874) поэт не только разоблачил отвратительную сущность кулаков-мироедов, но и показал их внутреннюю несостоятельность. Науму его богатство не принесло ни счастья, ни покоя. Его жизнь отравлена тем, что он не может приобрести за все свои деньги ни крупицы счастья и радости. Унылой жизни хищника-кулака Некрасов противопоставил свою мечту о будущей свободной и прекрасной родине, освобожденной от оков, от власти помещиков и капиталистов.