История русской литературы XIX века - глава 66

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Н. А. Добролюбов Д. И. Писарев
Н. А. Добролю - Великий русский критик Николай Александрович n83fi6-lB18f.n Добролюбов был соратником Чернышевского и одним из выдающихся революционных деятелей 60-х годов. К. Маркс ставил Добролюбова как писателя наравне с Лес-сингом и ДидроВ. И. Ленин с любовью писал, что для нас «дорог писатель, страстно ненавидевший произвол и страстно ждавший народного восстания против «внутренних турок» — против самодержавного правительства».
По своим философским взглядам Добролюбов был материалистом. Опираясь на труды Белинского и Герцена, он дал глубокую критику идеалистической системы Гегеля. Он стоял на целую голову выше вульгарных материалистов Бюхнера, Фогта и Молешотта, пользовавшихся в ту пору широкой популярностью на Западе и в России.
Добролюбов был одним из крупных диалектиков домарксова периода. Он, как и Герцен и Чернышевский, вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед историческим материализмом. Критик мастерски умел применять диалектику к изучению природы, общественной жизни, искусства и литературы. Он считал, что исторический прогресс невозможен без активного вмешательства человека. Народ, говорил он, самая деятельная сила истории.
Защищая интересы трудового народа, Добролюбов выступал решительным противником буржуазных порядков и буржуазного государственного устройства. Он отлично понимал, что установление
буржуазного строя на Западе не принесло облегчения простому народу. «И вышло,— писал он,— что рабочий народ остался под двумя гнетами: и старого феодализма, еще живущего в разных формах и под разными именами во всей Западной Европе, и мещанского сословия, захватившего в свои руки всю промышленную область» (IV,92).
Еще в студенческие годы пробудился интерес Добролюбова к социализму. В дневнике 15 января 1857 года он писал: «Я— отчаянный социалист, хоть сейчас готовый вступить в небольшое общество, с равными правами и общим имуществом членов» (VI,453).
Добролюбов возлагал надежды на революционный народ и верил, что социалистический строй может быть построен только после народной революции. Исторический процесс ему представлялся как процесс борьбы народа с угнетателями — «дармоедами». «В глазах истинно образованного человека,— писал критик,— нет аристократов и демократов, нет бояр и смердов, браминов и парий, а есть только люди трудящиеся и дармоеды. Уничтожение дармоедов и возвеличение труда — вот постоянная тенденция истории» (III,67).
Как и Чернышевский, Добролюбов высказал много проницательных мыслей и догадок об общественном развитии, о победе народных начал и торжестве труда в будущем.
Добролюбова глубоко возмущала окружающая крепостническая действительность. Он видел, каким унижениям подвергается народ, как страдают русские люди от «внутренних турок» — крепостников и органа их власти — царского самодержавия. Добролюбов сознавал важность и необходимость пробуждения народа на борьбу против угнетателей. Заботу об отечестве он видел в борьбе за революционное переустройство жизни.
Патриоту-революционеру Россия будущего представлялась счастливой страной, с высокой культурой, вольной республикой, стоящей в первом ряду просвещенных стран:
О Русь! с каким благословеньем Народы взглянут на тебя, Когда, сорвав свои оковы. Уж не ребенком иль рабом, А вольным мужем жизни новой Предстанешь ты пред их судом (VI,26).