История русской литературы XIX века - глава 49

Определение Чернышевского касается главным образом количественной стороны. Осталась неразработанной вторая сторона понятия возвышенного — его качества, хотя в диссертации имеются попытки ответить и на этот вопрос.
Термин «возвышенное» Чернышевский предлагал заменить термином «великое». Под великим прежде всего он понимал борьбу за народное счастье. Каждый человек может найти путь к возвышенным и великим чувствам — это путь доблести, самоотвержения и высокой борьбы с низким и вредным, с бедствиями и пороками людей. «От самого человека зависит, до какой степени жизнь его наполнена прекрасным и великим»,— замечает Чернышевский.
Решительно расходился Чернышевский с идеалистами и во взгляде на трагическое. По теории Гегеля, судьба великих людей всегда трагична, потому что они, нарушая своими действиями естественный ход событий, приходят в столкновение с законами необходимости, владычествующими в мире. Великие люди, восстающие против старого, всегда виновны, потому что они носят на себе печать ограниченности и односторонности. Их трагическая гибель— необходимость во имя вечной гармонии. Вызвать чувство примирения с действительностью — такова цель трагедии, по Гегелю.
Чернышевский не мог иначе расценить гегелевское определение трагического как консервативный взгляд, обрекающий на неизбежное поражение всякую борьбу. Русский революционный демократ показал, что не всякая борьба трагична в своем исходе и само трагическое не может быть признано фатальным. Он верил в конечную победу революции, сколько бы трудностей ни стояло на пути. Трагический исход борьбы, указывал он, зависит от обстоятельств. Человек может принять меры предосторожности, чтобы возможно больше ограничить случайность, могущую повлечь трагическую разрядку. Идеалистическому учению о неизбежности трагического
он противопоставил теорию: трагическое есть случайное. На вопрос, в чем же сущность трагического, он дает такое определение: «Трагическое есть ужасное в человеческой жизни» (II,0).
Цель трагедии он видел в возбуждении чувства ужаса и сострадания, когда изображаются события, показывающие, как сокрушается все великое и прекрасное. Недостаточность понимания Чернышевским трагического ясна: он не сумел охватить все сферы проявления трагического и свел содержание трагического к одному из моментов — ужасному.
В определении комического Чернышевский соглашался с определением старой эстетики: «Комическое есть перевес образа над идеею»,— но наполнил это определение демократическим содержанием. Критик указывал, что комическое есть пустота, ничтожность, претендующая на большое содержание и значение. Комическое возникает тогда, когда человек выдает себя не за того, кто он есть. Нелепые претензии вызывают всегда смех.
Исходя из материалистического понимания прекрасного, Чернышевский по-новому поставил вопрос о происхождении искусства и об отношении искусства к действительности. Искусство, по Чернышевскому, возникает из жизни, это есть воспроизведение действительности, и оно далеко не ограничивается областью прекрасного. Оно обнимает все, что интересует человека. Прекрасное, трагическое, комическое представляют собой лишь только наиболее определенные элементы из множества элементов, от которых зависит интерес человеческой жизни.