История русской литературы XIX века - глава 213

На таком противопоставлении и строится повесть Златовратского. Люди с добрыми сердцами далеки от теорий и отвлеченных идеалов, они натуры непосредственные и цельные, им не свойственна рефлексия, та душевная изломанность, которая столь характерна для Морозова. Вторая сюжетная линия повести характеризует моральный облик, деятельность, философию жизни людей с «золотыми сердцами». В центре этого второго сюжета стоит глава «Обитатели майорской колонии». Они-то и являются подлинными служителями людей. Среди них и представители народа (няня Кузьминишна), и майор-барин Маслов. Его дочь Катя ищет «новую веру», она расстается со своим учителем Морозовым и сближается с Башкировым. Последний и является наиболее ярким носителем черт человека с «золотым сердцем». Катя Маслова называет его живым «воплощением веры сердца»
Какова же сущность этих людей? Политика, идеология, социальные системы, отдаленные идеалы у них уступили место душевности, удовлетворению непосредственных и повседневных нужд народа. Главная их забота не общественная борьба, а задачи собственного нравственного совершенствования, стремление отрешиться от интеллигентского начала и совершенно слитьсй с началом народным. Они находятся в прямой близости к народу, живут его жизнью, прониклись его «устоями». Такая концепция означала отказ от идей революции и социализма, явилась ответом на крушение передовых идеалов 60—70-х годов, результатом разочарования в них.
Разрабатывалась и иная концепция образа положительного героя. Она наметилась еще в предшествующий период у И. А. Ку-щевского («Николай Негорев...») и И. В. Омулевского («Шаг за шагом»). Выдающаяся роль в разработке этой революционно-демократической концепции положительного героя принадлежит Чернышевскому («Пролог»).
Среди романов и повестей о «новых людях» 70-х А. О. Ново- годов принципиальное значение имеет «Эпизод из /АДлрски ч жизни ни павы, ни вороны» (1877) А. О. Новодворского (литературный псевдоним А. Осипович).
Литературная деятельность Новодворского продолжалась всего пять лет. Первое его произведение «Эпизод из жизни ни павы, ни вороны (Дневник домашнего учителя)» было напечатано в «Отечественных записках» Щедрина. В этой повести проведено в оригинальной художественной форме размежевание двух типов — «лишнего человека» и революционера. Повесть А. Осиповича построена в форме сопоставления жизненных судеб двух противоположных героев. И эта противоположность судеб ярко выразилась в разных связях героев с народом и с трудом народа. Преображенский — ни пава, ни ворона — внук Демона и сын Печорина, брат, с одной стороны, Рудина, а с другой — Базарова. Эта генеалогия героя определяет весь его облик. Он оказался человеком распутья, лишним, неспособным встать на здоровую почву трудовой народной жизни. Преображенский остро осознает несправедливость окружающего. Потомок «лишних людей» оказался разночинцем. Разночинские черты героя сконцентрированы в его поисках прочной опоры в народе, он пошел в народ. Но эти черты у Преображенского сочетаются с чертами человека рудинского и даже обломовского типа «лишнего человека». Мечтательность и созерцательность, крепкая связь с прошлым и крайнее самолюбие делают его бессильным перед реальной действительностью. От чувства возмущения он не может перейти к делу, к борьбе. А. Осипович как бы предупреждает разночинцев об опасности оказаться в трагическом положении умного человека, не имеющего опоры в жизни, в народе Противоположен ему Печорица, натура монолитная, духовно и физически сильная, свободная от рефлексии, разочарования, от трагического чувства одиночества, разрыва с народом, с делом. Печорица не имеет родственных связей с «духом отрицания и сомнения», с настроениями «лишнего человека», кающегося и опрощающегося барина. Он живет трудовой жизнью народа. Положительный герой Осиповича пользуется огромным авторитетом у народа, его любовью, он защитник и советчик народа. Писатель подчеркивает в нем способность плодотворно влиять словом и делом на весь ход народной жизни. Печорица — враг дворянской культуры, барской филантропии. В этом плане он полемизирует с вернувшейся в Россию Еленой Инсаровой, которая ведет среди народа просветительскую и филантропическую деятельность. Полемика эта намекает на необходимость иных, более решительных способов служения народу и воздействия на ход его жизни.