История русской литературы XIX века - глава 57

Это — русский революционер, в изображении которого Чернышевский, можно сказать, впервые в мировой литературе употребляет те суровые рембрандтовские краски, каких требовал Маркс от писателей, рисующих облик революционера.
Интересы народа для революционера Рахметова превыше всего. «Мало их,— говорит Черныкпевский о людях, подобных Рахметову,— но ими расцветает жизнь всех; без них она заглохла бы, это цвет лучших людей, это — двигатели двигателей, это — соль соли земли». Ленин считал создание образа Рахметова величайшей заслугой Чернышевского.
В знаменитом четвертом сне Веры Павловны с необыкновенной яркостью дается волнующая картина нового, свободного общества, где будут уничтожены классовые противоречия, исчезнут войны и преступления — непременные спутники собственнического строя. Радостным станет труд для человека в новом обществе. Вере Павловне снятся желтеющие колосья созревающих хлебов. «По этим нивам рассеяны группы людей... почти все поют; но какой работой они заняты? Ах, это они убирают хлеб. Как быстро у них идет работа!»
Чернышевский своим романом стремился возбудить в читателях веру в торжество нового, справедливого, социалистического общества, желание бороться за него. «Говори же всем: вот что в будущем, будущее светло и прекрасно. Любите его, стремитесь к нему, работайте на него, приближайте его, переносите из него в настоящее, сколько можете перенести: настолько будет светла и добра, богата радостью и наслаждением ваша жизнь, насколько вы умеете перенести в нее из будущего».
«Что делать?» Н. Г. Чернышевского — последнее великое произведение мировой литературы, созданное на почве идей утопического социализма.
В описании будущего социалистического общества мы находим чрты, роднящие «Что делать?» с теми картинами счастливого общества, которые представлялись воображению Мора и Кампанел-лы, Сен-Симона и Фурье. Чернышевский подчеркивает созидательную роль свободного труда, науки и техники в создании материального изобилия при социализме, а также естественное сочетание потребности в труде, высокого уровня интеллекта и здравого эстетического вкуса у людей будущего. При этом нравственному идеалу социализма Чернышевский, в отличие от других утопий, дает историческое обоснование. Видя одно из величайших благ социализма в любви, основанной на свободе чувства, независимости и подлинном равноправии женщины, Чернышевский прослеживает, как складывались отношения мужчины и женщины в различных цивилизациях — древневосточной, античной, христианской, и показывает несравненно более гуманное, возвышенное и свободолюбивое решение вопроса при социализме. Любовь в будущем обществе будет сочетать в себе и страсть, и восхищение красотой, и нравственную чистоту, сливающиеся в свободный союз любящих друг друга. Так освещалась Чернышевским проблема, которая была остро поставлена Жорж Санд и привлекла вскоре внимание социал-демократического движения («Женщина и социализм» А. Бебеля).
Своеобразие социалистической утопии Чернышевского в том, что его описание социалистического общежития выделяет главное, те основы, на которых оно будет развиваться,— свобода, равенство, разум, творческий труд, любовь, красота. Своеобразие решения проблем социализма в «Что делать?» Чернышевского определялось также тем, что роман писался после революции 1848 года на Западе, убившей всякие иллюзии и романтические надежды на возможность осуществления мирным путем социалистического преобразования общества, и в обстановке революционной ситуации в России. Его автор был не только последним великим социалистом-утопистом, но и революционером-демократом, звавшим Русь к топору, поднявшим знамя крестьянской революции как первого этапа на пути к социализму.